■ 【良知与悲悯·主题解读】
人应该具有的品格有很多，如对他人的不幸心怀悲悯，鄙弃丑恶、坚守良知等。不同时代、不同民族的剧作家们对社会现实的理解，寄托着他们对人生的深切关怀。
古希腊哲学家亚里士多德认为，悲剧是通过描写高贵人物的灭亡而引起观众的恐惧和悲悯，以此来净化心灵、启迪智慧，从而恢复和保持人们心理的健康。我国文学家鲁迅先生说，悲剧将“人生的有价值的东西毁灭给人看”。可见，悲剧具有深刻的人文烙印和饱满的人文情怀。另外，悲剧作为戏剧的一种，强烈的矛盾冲突，复杂的人物性格，个性化、动作性的人物语言，使其具有独特的艺术魅力和审美意蕴。窦娥的善良、鲁侍萍的真情、哈姆莱特的理想都是“有价值的东西”，也都遭遇了现实的摧残和毁弃。阅读这样的悲剧作品，常常会引起我们心灵深处的悲伤、哀痛乃至愤懑，激发我们对良知的坚守、对道义的追求。
良知是基本的人性之善，它使人有别于动物，保持着推己及人、坚守正道的美德。
悲悯是一种情怀，它知道每个人都有局限性和复杂性，是一种感同身受的平视，一种解危济困的德行。
良知与悲悯，是向善的选择，是温存的目光，是有力的援手。心有良知，胸怀悲悯，让人脱离低俗，让社会更加美好，让历史少走弯路，让文明得以真正绽放光芒。
■ 【良知与悲悯·课内素材】
《窦娥冤》
窦娥孝义贤良、忍辱负重，先是遭受地痞恶棍的纠缠与陷害，后又遭受昏庸暴虐的官吏的摧残，最后惨死在暴政的屠刀之下。一个善良的弱小者，最后被强大的统治机器碾得粉碎。窦娥的悲剧是邪恶的社会与暴虐的官府共同制造的，她是一个无辜的受害者。她的美德与她的悲剧命运，形成了强烈的、惊心动魄的对比。窦娥悲苦的遭遇，总能唤起观众的同情与泪水。
《雷雨》
《雷雨》的悲剧则包含了更为复杂的社会因素与个人因素。我们可将悲剧归罪于半殖民地半封建中国的社会现实，认为是封建家长制导致了周朴园与鲁侍萍的情感悲剧，是尖锐的劳资矛盾导致了周朴园与鲁大海的父子冲突。但显然，这并非悲剧的全部根源,《雷雨》中的人物也因此显得格外复杂。作为鲁侍萍悲剧的肇事者，周朴园肯定难逃罪责，但也并非十恶不赦——三十年后的周朴园对鲁侍萍依然还保留着一丝怀念与真情。剧中其他诸多人物也都各有其复杂的性格，既是无辜者，又是负罪者。戏剧因此又具有浓厚的“命运”悲剧色彩，触及了人性的某些不可解的暗面。
《哈姆莱特》
作为王子的哈姆莱特，其高贵的出身与哲学家般的忧郁气质，以及他性格中的一些飘忽不定、莫名其妙的因素，让他的悲剧具有了更多的思辨空间。哈姆莱特耽于似乎不合时宜的沉思，纠结于生命的价值与复仇的意义，这让他浪费好几次机会，最后还搭上了自己的性命。但也正是他的思考和他的“忧郁”，让这个古老的复仇故事发生了质的蜕变，具有了深刻的人文内涵。“生存还是毁灭”这段独白，就是这种思考的集中体现。我们须以艺术的眼光来审视这一人物的内蕴，而非基于现实的复仇逻辑评价他的行动。否则，就会矮化了哈姆莱特，也矮化了莎士比亚。
窦娥、鲁侍萍与哈姆莱特，三位主人公的悲剧命运似乎是不可挽回的。唯有理解他们身上“有价值的东西”被毁灭的过程，感受毁灭带来的“恐惧与怜悯”，才能激发我们内心的良知，悲剧才能起到震撼与“净化”的作用。
■ 【良知与悲悯·课外素材】
1.悲悯之心，让屈原低吟“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；悲悯之心，让关汉卿用《窦娥冤》呈现了黑暗社会对底层百姓的残酷压迫；悲悯之心，让袁隆平立志用农业科学技术击败饥饿威胁。悲悯是南丁格尔手上的那盏散发着温暖光芒的灯；悲悯是中国国际救援队辗转于各国地震废墟中的忙碌身影；悲悯是你对不幸者的共情；悲悯是你对苦难者及时伸出的援手……
2.人，贵有良知，愿为正义挺身而出；人，贵有悲悯，愿寒中抱薪抚慰人心。巴金就是这样一位可贵的作家，他用手中笔写下真，褒扬善。他在《随想录》中让我们看到了一位耄耋老人的纯洁、高贵之心。他不遗余力地鞭策黑暗，点燃正义之火；他擎着良知之火，点亮无数人灵魂的灯塔。不管处于什么时代，不管从事什么职业，心怀对芸芸众生的悲悯，以匡扶正义为责任，我们这世间才有温情，我们穿枝拂叶方不觉悲凉。
3.生而平凡，却因挺身而出的大爱与善良而浑身闪光。舍身救人的快递小哥彭清林让无数人感动。十几米的高度，英雄也会害怕与心惊，但面对鲜活的生命，焉能不救？他纵身一跃，挽救了一条美丽的生命，也成就了平民英雄的传奇。英雄本是凡人，只因心中有着对生命的悲悯，他才披上了五彩的霞光。我们不奢望人人都有彭清林这样的胆魄，但我们也要固守良知，做力所能及之事，为这世间多增一分暖意，多撒一片甘霖。
4.心怀敬畏，其本质是敬畏良知。“良知”之说最早是孟子提出来的：“所不虑而知者，其良知也。”意思是说良知不用思考就知道的，是天赋的道德观念。至明代王守仁创立了系统的良知学说：“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”他深入地诠释了国人心中那个最深的敬畏——天理良心。在王守仁看来，良知就是天理，我们把良知运用到万事万物，万事万物就能各安其位、各得其所。他进一步指出：知善知恶是良知，为善去恶则是致良知——也就是敬畏良知，践行良知，要凭良知修身，凭良知做事。时刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。慎独慎微，始终不放纵不逾矩，得意时不忘形，失意时不丧志。
5.悲悯之情是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知，也是中华民族优良的传统。两千多年前，孔子携弟子周游列国，在山中碰到一位老妇人正在哭被老虎吃掉的丈夫和儿子，原来是一家人交不起苛捐杂税而躲进深山，但最终逃不脱家破人亡的噩运。孔子非常同情老妇人的遭遇，感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议。鲁迅则在他的作品中对下层社会的人们如闰土、祥林嫂、华老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不争，以手中的笔为匕首和投枪，唤醒人民觉醒起来，呼唤“于无声处听惊雷”，共创美好的生活。
6.良知是人的“自我立法”，是心灵深处的裁判官。“仰不愧于天，俯不怍于地”，说的就是为人处世不能愧对天地，要对得起良心。这不由让我们想起康德那句名言：“世间有两样东西，我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是天上的星空与内心的道德准则。” 良心看不见，摸不着，但它却是最可靠的监督者，一个人的任何言行，都逃不过它的眼神。你可能逃过世俗的惩罚，却要受着良心的煎熬和折磨。良心不安，问心有愧，这种来自内心的自我谴责和忏悔，是最深沉、最有效的道德律令。一个社会，一种职业，讲良心的人越多，这个社会就越自律，这种职业就越干净。
7.哈姆莱特曾发问：“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？”良知的觉醒往往源于灵魂的发问，为苍生发问思索者，必存悲悯之心。
8.白居易是晚唐的一个知识分子，是封建时代的一个官员，他的悲悯情怀为世人称道。
元和二年(公元807年)，白居易时任盩厔(今陕西周至)县尉，他目睹了农民割麦、贫苦者拾麦的情景写下了《观刈麦》“……足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐……”字里行间充满了对农民的同情和怜悯，之后他发出愧叹：“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”在一千多年前，白居易发出的愧叹和他的悲悯情怀让他的灵魂升跃到了一个个安享吏禄的为官者难以企及的高度。
■ 【良知与悲悯·主题佳作】
内怀良知以正身，外化悲悯以济世
鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。窦娥被黑暗社会迫害，鲁侍萍被无情生活摧残，哈姆雷特被可怜命运捉弄，（转述材料）这些悲剧无不刺痛着人心，而良知与悲悯也激荡于我心。（表明态度）吾辈青年身处新时代，更应高举良善之风帆，内怀良知以正身，外化悲悯以济世。（亮明观点）
因为拥有良知与悲悯，才会对悲剧及人世间的苦难感同身受。（分论点一；观点句）我们看得到悲剧所悲：窦娥的善良遭受黑暗社会的摧残，鲁侍萍的美丽遭受周朴园冷酷伪善对待，哈姆雷特的正义遭受现实丑恶的打击。（材料句）于是我们悲他们的不幸，叹他们性格上的不足，哀他们所处时代的黑暗。（分析句）（以排比举例，以排比分析，文采斐然）但同情与悲悯之余，我们也在呼唤灵魂深处的尊严感、价值感，从而努力使自己成为有仁爱之心、有责任担当的人。（分析句）当我们碰到盲人过马路时，会伸出手扶一程；当我们遇到同路人淋雨时，会共撑一把伞；当我们看到有车辆停在盲道上时，会及时劝阻。（材料句，依然以排比举例）正是良知与悲悯，让我们能够推己及人，而当真善美遭受假丑恶的摧残时，我们也会坚定地支持善行正义，对抗黑暗丑恶，从而坚守正道与美德。（分析句，“正是……让我们……”因果分析法）
心怀良知，以道德规范自身，是提高个人修养的重要途径。（分论点二；观点句）良知是人的“自我立法”，是心灵深处的裁判官，更是“仰不愧于天，俯不怍于地”的内在要求。（阐释句）坚守良知是海瑞的官居二品家无余财，清廉寡欲、铁面无私；良知是宋仁宗身居帝位仍心系百姓，拒绝大兴土木而主动削减用度、援助灾民；良知也是高中生陈奕帆不慎擦伤车辆后，没有因无人看见而逃跑，而是选择留下道歉信和仅有的现金。（材料句；以排比举例）正是在一次次对良知的坚守中，让我们这些尚在成长的青年意识到，只有不断提高个人修养，才能慢慢养成对社会的责任感。（分析句，“正是……让我们……”因果分析法）
外化悲悯，对他人不幸伸出援手，是构建和谐社会的必要条件。（分论点三；观点句）悲悯之情是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良德，也是中华民族优良的传统。（阐释句）悲悯是孔子感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议；悲悯是屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，对百姓苦难的感同身受；悲悯是白居易在目睹农民割麦、贫苦者拾麦后，生发自我愧疚的《观刈麦》；悲悯更是鲁迅在作品中对下层社会被压迫民众的哀其不幸，以手中的笔为匕首和投枪，呼唤人民觉醒。（材料句；以排比举例）常怀悲悯之情，可使人们在关心他人、帮助他人中，精神得到净化，灵魂得到升华。若人人都用爱关怀他人、帮助他人，那么世界将充满温馨与和谐。（分析句；“若……那么……”假设分析法）
时代在进步，社会在发展，但良知和悲悯不能被前进的车轮碾碎，不能被奔涌的激流冲淡。作为新时代青年，更应胸怀良知与悲悯，能看到社会上的不幸，更能将爱心惠及他人，用小善汇成大爱。（联系现实，联系自身）
愿世人都能内怀良知以正身，不断提升人格，外化悲悯以济世，促进社会和谐，在提升人类文明之路上行稳致远。（希望式结尾）
心怀悲悯之心，坚守良知之态
悲悯是一种情怀，是关汉卿对百姓命运的同情，是曹禺对受难者的怜悯，是莎士比亚对人性堕落的哀叹；而良知则是基本的人性之善，是窦娥的善良，是鲁侍萍的温情，是哈姆雷特不灭的理想。（以排比开篇，气势与文采俱来）心怀悲悯之心，坚守良知之态，能升华个人境界，营造良好社会氛围，促国家繁荣昌盛。（亮明观点）
心怀悲悯之心，体察人间百态，升华个人境界。（分论点一；观点句）悲悯情怀是一种关注人性、深思人类生存状况的人道主义情怀，一个人只有拥有了这种情怀，才会有意识地去关注社会、升华个人境界。（阐释句）鲁迅对下层劳苦人民有着深深的悲悯之情，他深入民间关注百姓，于是笔下的人物展现身上的束缚与重压，使文学作品的价值不断提升，被毛泽东称为“代表新文化运动的方向”。白居易的悲悯情怀是民族精神中的一脉，“足蒸暑土气，背灼炎天光”，这是他对农民割麦等情境的描写，诗中没有“悯”字，但字里行间无不是对农民的怜悯之情，而这种情怀也让白居易的灵魂升跃到了一个个安享吏禄的为官者难以企及的高度。而最可敬的悲悯则为关汉卿，他将社会对女性的压迫淋漓尽致地体现在《窦娥冤》中，体现在窦娥的伸冤、同邪恶势力的斗争、对黑暗社会现实的否定上，是中国戏剧史上成就最大的作家。（材料句）他们都怀有高尚的悲悯之情，通过体察人间百态，升华个人境界。（分析句）
坚守良知之态，界定内心底线，营造良好氛围。（分论点二；观点句）真正的良知是嫉恶如仇，是仗义执言，是追求正义，是看到鲁侍萍的不幸、听闻哈姆雷特结局时的唏嘘哀叹。（阐释句）当我们把视线看向真实社会发现：良知就是海明威置生命于度外，以生命做筹码，报道真实新闻；良知就是重庆数万市民参加扑灭山火，群体接力抢救昏倒老人，是关爱妇孺，见义勇为，参加慈善事业……（材料句，以“良知就是……”的句式诠释“是什么”；正面举例）而那些看到弱势农民跳楼讨薪，不但不掬以同情，反而起哄，（反面举例）这是一种骨子里缺乏良知的畸形表现。一个良好的社会氛围需要人们有良知，守底线。而很多时候，这条底线并不是完全由法律规定的，更多的是道义良知。正是因为有道义良知的驱使，让社会有温度，人们彼此之间能感受到善意，营造了一个良好的社会氛围。（分析句，“正是因为……”因果分析法）
悲悯激起良知，良知促使悲悯，两者紧密结合，促国家繁荣昌盛。（分论点三；观点句）用悲悯之心看待世界，用良知之态对待世界，不是本能，而是个人自觉的追求。（阐释句）张桂梅对大山女孩怀悲悯之心，创办免费女高，让更多大山女孩走出大山，为国家贫困地区的教育做出贡献；牛振远毫不犹豫拿出全部积蓄，让没有经济来源而辍学的孤儿们重返校园，也对未来重新充满希望；八零后扁担校长张玉滚扎根深山十七载，靠一把扁担，挑出63名大学生，为国家输送人才。（材料句）看不得他人受苦，因而悲悯，极力贡献自己的价值；看不得贫困地区的落后，因而良善，勉力而为，用一己之力完成一种跃迁。此种自觉行为，起于个人，最终汇聚成国家繁荣昌盛的大江大河。（分析句）
“冷漠是半个死亡”，（引用名言警句）悲悯、良知是人的基本属性。悲悯与良知，是向善的选择，温存的目光，有力的援手，这个社会、这个国家需要个人的悲悯之心、良知之态。升华个人境界，营造良好氛围，促国之繁荣昌盛。（总结全文）
撑一把雨伞，掬悲悯在手
在浩渺的人海中，善良如春雨般滋润万物，如夏风般温暖人心。似一盏明灯，照亮我们前行的道路，让我们在困境中找到希望，在冷漠中找到温暖。（以比喻开篇，诗意如美好的善良一般扑面而来）
那么，何为善良？在我看来，善良是一种心灵深处的雨伞，为他人遮风挡雨；善良也是一种对众生的悲悯，关怀万物，尊重生命。（设问，亮明观点，照应题目）
善良，首先是一种对他人的理解和关怀。（观点句）因为自己淋过雨，所以更懂得他人的痛苦和需要，愿意伸出援手，为他人撑一把伞。这种善良源于同理心，是对他人困境的感同身受。正如古人所言：“己所不欲，勿施于人。”善良的人总是能够站在他人的角度思考问题，理解他人的难处，给予他们应有的关怀和帮助。（道理论证，引用论证）
然而，善良并非仅仅局限于人与人之间的关怀，它更是一种对众生的悲悯。（观点句）弘一法师曾言：“善良不仅是对人类的关怀，更是对众生的悲悯。”（引用论证）这种善良超越了种族的界限，关注着每一个生命的福祉。它让我们懂得尊重自然，关爱动物，珍惜每一片绿叶、每一滴水珠。这种善良让我们在享受自然馈赠的同时，也承担起保护环境的责任，让地球家园更加美好。（道理论证）（前四段论证善良是什么）
善良的力量是无穷的。（观点句）它可以化解仇恨，拉近人与人之间的距离；它可以温暖人心，让冷漠的世界充满温情。一个善良的人，就像一盏明灯，他的存在总能给人带来希望和力量。正如屠格涅夫所言：“永远不要歧视那些贫弱者，平等对待所有人。”善良的人懂得尊重每一个人，不论他们的身份、地位如何，都一视同仁地给予关怀和帮助。（本段论证善良的作用，或者说我们为什么要善良）
然而，在现实生活中，我们也不得不面对一些不善良的现象。有些人为了自己的利益，不惜伤害他人；有些人对弱者冷漠无情，甚至加以歧视。这些行为不仅违背了善良的本质，也破坏了社会的和谐与稳定。因此，我们需要不断弘扬善良的精神，让它在每个人心中生根发芽，成为我们行为的准则和动力。（本段联系现实中一下不善良的现象，论证怎么样弘扬善良精神）
总之，善良是一种美好的品质，它源于对他人的理解和关怀，表现为对众生的悲悯和尊重。我们应该时刻铭记善良的意义和价值，将它融入我们的日常生活中，让善良的力量温暖人心、照亮世界。只有这样，我们才能共同创造一个更加美好、和谐的社会。（总结全文）
心怀良知，拒绝“网暴”
身处现在这个信息迅速发展的时代，“键盘侠”这类人似乎越来越肆无忌惮，最近有一篇值得人们深思的新闻:上海妈妈因打赏外卖员200元遭网暴跳楼。（一句话概括内容）“网暴”与“跳楼”字眼无不刺痛着我们的心，我认为我们则应心怀良知，拒绝网暴。（引材料，提观点）
身处网络时代，其实所有恶语相向背后都隐藏着某种可悲与可怜，都夹了杂着一种无能为力的愤怒与爱的缺失。（分析事实，由现象到本质）而这位遭网暴的跳楼妈妈本是想为有听障的父亲送菜，这位叮咚小哥骑行30里提供帮助，出于感激，她为小哥充了200元话费并将这一善行分享到了网络平台。疫情之下，人与人之间互助互爱，本该传递的是温暖，却一步步走向了失控，带来的是网友们的冷嘲热讽，试问这位母亲在跳楼之前承受怎样的压力，又经历了怎样的煎熬？拒绝网暴，从我做起，我们每个人都应心怀良知与悲悯。（分析事件，强化观点）
每个时代都存在着各自的矛盾与冲突，而善良往往得不到好的回报。在《窦娥冤》中窦娥的无罪蒙冤又何尝没有显现出当时的社会腐败?《雷雨》中侍萍的遭遇无不显露出资本家的险恶，而如今上海妈妈跳楼又是否暴露出网友的素质?“雪崩时，没有一片雪花是无辜的”。我们痛恨施暴者，但人人都是施暴者，不知全貌，而却恶言相评，最终伤害的是一个活生生的生命。（引用课本事例，剖析网暴危害）
网络暴力，究其根本，将人们心里的恶无限放大了。“一支无言的箭，射向广漠苍穹，而半途中，一个女人被它杀害”，尼来的这句话用来形容网暴毫不为过。而前段时间的“热播剧《开端》造成一切后果的重要原因，难道不也是一场网暴压倒了最后的理智？而现实中被网暴的人数不胜数，而酿成的惨案也可想而知。2015年，台湾年仅24岁的嫩模杨又颖因不堪网络上针对娱乐圈认识愈演愈烈的网络暴力，选择在家中结束了自己的生命。因此，言论自由不是肆无忌惮攻击他人的避风港，生而为人，更应心存良知。
我们拒绝网暴，应从现在开始。俗话说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，不做施暴者，不做无言的看客。被网暴者也应珍爱生命，人生岂能尽如人意，但求问愧于心，相信坚持到最后的一定是正义。同时法律对于网络监管要加强力度。作为新时代青年，吾辈更应明辨是非，心存良知，展现青春面貌，传递正能量。（谈做法，提建议）
这是最好的时代吗?但我们依然可以与之共舞、去面对、抗衡、冲破，永远不要停止!夸奖的话可以脱口而出，抵毁的话三思而后行，让我们共同传递温暖，弘扬正义，心怀良知。愿你我共勉!（照应标题，呼吁号召）
心怀同情，更须明辨是非
同情心，乃人性之光辉，如璀璨星辰，于黑暗中闪耀；似和煦春风，在寒冷时送暖。人间因同情心而四季如春，人心因悲悯情怀而光明高尚。（先肯定同情心的美好）然而，同情心亦须适度，否则可能带来负面影响。（转而说同情心泛滥会带来负面影响）在信息繁杂的当下，我们应心怀同情，同时秉持明辨是非的理性思考，以免善意被误用。 （亮明观点，照应标题）
在文学作品中，窦娥之冤、侍萍之苦、哈姆莱特之困，（材料句）无不引发我们的悲悯之情。文学家通过这些典型形象激发了读者内心最柔软、最善良的情感，一面让我们心生恻隐，一面令我们勇敢而冷静地看待命运。（分析句）（第一层分析文学作品中的悲悯）在现实生活中，众多的人和事也能唤起我们的同情之心，然而，有些心怀不良之人却利用人们的同情心谋取私利，（观点句）农夫遭蛇反噬，东郭先生被恶狼恩将仇报，（材料句）这些人所共知的寓言警示我们理智行善。（分析句）某些平台发布虚假募捐信息，（材料句）导致人们盲目捐款，反而助长了不良风气。这种不良风气一面让歹人获利，一面令渴望做好事的人望而生畏。犯罪成本过低，监管机制不严，导致本已江河日下的世道人心更加雪上加霜，其深远的恶劣影响令人思之胆寒。（分析句）（第一层分析现实生活中的悲悯）
同情心泛滥，不仅无益于真正需要帮助的人，反而使他们陷入更深的困境。（观点句）真正的求助者可能因资源分散而得不到及时援助，或因信任受损而遭冷落。与此同时，不良风气会蔓延，让骗子得逞，老实人吃亏，社会公平正义受到侵蚀。 这就需要我们每个人明辨是非，擦亮双眼，在慷慨解囊、仗义出手之前慎之再慎，每一次的三思而行都能极大降低上当受骗的概率，让文明之花不至于在道德败坏的寒夜凋零。（分析句）（为什么）
因此，在心怀同情的同时，理性判断显得至关重要。（观点句）理性如明镜，能照见真相；似利剑，可刺破虚妄。面对纷繁复杂的信息，我们必须保持警惕，多角度查证，不被表面现象所迷惑。提高辨别能力，深入分析信息的来源和可靠性，才能让同情心用在刀刃上，发挥最大效用。通过理性思考，我们可以了解他人的真实需求，提供更具针对性的帮助，使善举发挥最大价值。 （怎么办）
为了培养理性思维，我们应当广泛学习，积累经验，提升认知水平。同时，要独立思考，不盲目跟风，不受外界干扰和影响。唯有如此，我们才能以理性之光引领同情之举，使其不被滥用。（怎么办）
同情须有度，善良带锋芒，表达同情心要适度，理性判断不可或缺。（总结全文）只有这样，我们的同情心才能真正帮助到有需要的人，而不被居心叵测者利用。让我们在心怀同情的同时，用理性为其保驾护航，让世界充满温暖与正义。（号召式结尾）
勇于为善，遍洒同情向人间
《孟子》中说：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。”（引用名言开头）
大意是：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了它。”这一点极其珍贵的东西就是仁爱之心。所谓仁爱之心，就是对他人不幸的命运和遭际抱有同情之心和悲悯情怀，我们不可因善心偶尔被辜负便放弃行善，而应该勇敢而坚定地做一个心存同情的好人，持续不断地向这个世界释放温暖的善意。（论证仁爱之心是什么）
一念向善，天下处处皆春；一念为恶，脚下步步鬼蜮。（分论点一；观点句）雨果在《悲惨世界》里写道：“释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心。光明和黑暗交织着，厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间。”（引用论证；材料句）可见世界的美好与否全在人心是否向善。（分析句）身为新时代的有为青年，我认为我们有义务、有信心参与构建一个和谐美好的文明新世界，让今人获益，也为后人造福。我们从经典文学作品中领受了苦难的深重，也参悟出同情心的伟大，本着“知行合一”的原则，我们应该将内心善良的感情不断播洒开来，让命运不幸的弱势群体因我们的援手而握住希望。（联系自身分析青年应该怎么做）
与此同时，会有一些人对同情心泛滥而发生的遗憾事件耿耿于怀，诸如“诈捐门”之类的恶性事件，不仅愚弄了众多好心人，也践踏了社会本已残存不多的元气，其影响之恶劣令人无比痛心。但这并不能、也不应该成为我们放弃行善的理由。（观点句）大河西来，泥沙俱下；良田万顷，良莠不齐，每一个庞大群体中都会有害群之马，我们不能因偶尔出现的欺诈事件就彻底否定慈善事业的意义，不能就此对同情心的价值产生质疑。以“诈捐门”为例而言，如果监管到位，捐款流程合理合法，就可以避免小人得逞，也能令君子不伤善财。推而广之，随着法治社会建设日趋完善，我们可以做到让同情心在受保护的条件下发扬光大。（围绕“诈捐门”事件分析）
是的，乐于为善是前提，勇于为善是更高一层的要求，是面对不良社会风气做出的积极应对。（观点句）以社会中的“假乞丐”现象为例，（材料句）有一种意见是：“千万别给钱，他可能比你还有钱。”这也许是被“假乞丐”骗怕了的感叹。但“假乞丐”现象终究不能冰封我们同情的暖意，随着社会文明的进步，目前，我国已经颁布《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》，对流浪乞讨人员进行有效的救助。（分析句）人间处处有辛酸，纵然善意偶尔被辜负，也要心怀光明，不畏浮云遮望眼，付出施舍总归是一种美德，要对世界多一份谅解，对自己多一份信心。（总结句）
《格言联璧》中说：“大其心，容天下万物；定其心，应天下之变。”前者教诲我们以仁为念，民胞物与；后者鼓励我们坚定信仰，不要为一时的风吹草动就自乱阵脚，改变善良的初衷。（引用并分析名言，和开头一样）星有芒角，月出而隐，（精彩语句）偶尔冒出来的几个卑鄙小人不足以改变天地间的浩然正气。让我们勇敢而坚定地播洒同情之心，为缔造一个更美好更温暖更公平的世界而奋斗！（以“让我们……”号召式结尾）
“黑衣男”的正义可以更具温情
男子地铁车厢内随地吐痰遭一女士指责后，反而用污言秽语辱骂，连身边的小孩和老人都毫不顾及，终被黑衣壮汉踢脚教训。事件发生后，义愤填膺者有之，拍手称快者亦之。（转述材料，但不照抄材料）但无论何种反应，都意味着正义尚在、公道犹存。这正是这件事让人欣慰的地方，让人能触摸到人性温暖的地方。（表明态度，亮明观点）
按理，出脚伤人，以暴制暴等反文明的行为总是不对的，但民调显示，认为“黑衣男”该踢的占七成，原因就在于“黑衣男”的“暴”并非简单的“暴”，至少在特定情境下特殊时间里可控状态下的“暴”，是轻微暴力，而非流氓暴力，是一定限度内可控范围下且裹挟着正义与公道色彩的暴力。（概念厘定与概念区分）
为什么说“黑衣男”的“暴”是具有公道色彩的呢？在近于失控的情况下，面对一个基本素养严重缺少又无法明理的人，道德约束乏力，法制管教艰难，选择“暂时性轻暴力”可能是“吐痰男”最熟悉最易接受的路径，这可能正适合他当下的认知水平。“黑衣男”暴力的动机是想控制局势，结果也达到了目的；程度上有分寸，那一脚的效力连轻伤的级别都达不到，且毫无穷追猛打之势，旨在局势的掌控，所以，尽管这种具有正义色彩的暴力依然是反文明的，不能被提出和被鼓励，却可以被理解。与“理中客”（注：理中客又名李克忠，理性、客观、中立的简称）相比，人们的情感更激赏“黑衣男”，这既是人性光亮的所在，更是正义与公道本身的力量体现。为“黑衣男”设身处地所想的这份“情”只要建立在对社会公序的维护与人性最深沉的爱的基础上，都可以被理解。（用设问句总领本段，有问有答，层次结构分明，回答了为什么说“黑衣男”的“暴”是具有公道色彩的）
这不是替“黑衣男”开脱，身具正义的勇士也无需别人担责。整个事件中我反而觉得“吐痰男”才是最可怜、最值得同情的一个。不能随地吐痰、不在妇幼老弱面前大声辱骂，这连几岁大的孩子都熟知的常理，“吐痰男”却浑然不觉，且似乎“理直气壮”，可见受弊之深。显然，与正常人相比，“吐痰男”有太多的教育缺失，这种缺失是一种不公平，因为它很大程度源于社会的各种因素。心理上的病痛较之身理上的病痛更严重，更凄惨。既如此，社会就有责任帮他，而不是在道义上遗弃他。（分析为什么说整个事件中我反而觉得“吐痰男”才是最可怜、最值得同情的一个。）
所以，当地文明办如果不把工作止于发发文件，写写总结，至少遇到特殊个案时能走出户外，协同“黑衣男”一起上门服务，握手言和，并晓之以理，动之以情，帮吐痰男弥补缺失的礼仪知识，甚至解决他生活上的一些困难，相信“中国制造”的将不再是被网友定性的“渣男”，这称谓，毕竟搁在谁头上都会不好受。若是“正义”之上更有“温情”弥漫，于公于私都将是好事。（开头提出问题，中间分析问题，最后论证怎么解决问题）
誓死复仇 涅槃重生
——观《哈默莱特》有感
“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。”莎士比亚通过哈姆莱特的口告诉世人，人生需要做出选择，选择生存，意味着奋斗，选择毁灭，意味着生命无谓地消耗。
在国王的庇护下，有王后的疼爱，群臣的拥护，情人的爱恋，哈姆莱特是一个快乐王子。但当叔父篡夺王位，母后改嫁，群臣变脸，恋情变味，一切都改变了的时候，黑暗的现实把丹麦变成了监狱与囚笼，面对如此凶险的环境，为生存而趋炎附势，似乎对这个王子是最佳选择，然而他最终选择——复仇，在毁灭中涅槃。
父亲威风凛凛的亡魂鼓励他，推他上前，天性软弱，优柔寡断，让他徘徊。复仇的决心驱使他拿起寒光莹莹，杀气四射的沉重的利剑。发疯，是他保护自己的剑鞘。在国王只身祷告时是复仇的最佳时机，可是他又犹豫了，让复仇之剑有了妇女的羞涩，毁灭是何等易事！可惜，王子延宕了。
怯懦地爬起，有时也是一种无力的勇气。在那场暗流涌动的宴会上，终于，他当机立断，为生存而战，然后，天地好一片干净，他被毁灭而毁灭了，还是被生存毁灭了，他最终于仇敌同归于尽，实现了复仇的伟大计划，虽然他失败了，但“有的人活着他已经死了，有的人死了，他还活着。”他的死有别于他人，是人文主义者的一曲悲歌，唤醒人们向着正义出发。是他，这缕曙光，照亮了世间的渴望。
当但丁的《神曲》吹响了黎明的号角，彼特拉克、薄伽丘也纷纷著书立说，掀开了基督教阴森恐怖的一角，在艺术街，达芬奇，拉菲尔、米开朗基罗大绘神之人性的宏图。哈姆莱特是莎士比亚笔下的伟大人物，他的光辉形象就像一把利剑刺向封建黑暗统治的现实。他，哈姆莱特，还有他们，哈姆莱特们，共同举起复仇的利剑，刺向那黑暗的封建社会，冲破那个禁锢思想的桎梏，因为他们在毁灭中所散发出的人文主义光辉，必将照亮未来。
黑暗无论怎样悠长，白昼终将到来，“哈姆莱特的悲剧如一棵没有年轮的树，永远屹立，永远不会老去。”
总有一种力量让我们泪流满面
亲爱的同学们：
大家好！
“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。”正如古罗马诗人尤维纳所言，存在于人类内心的一种力量，驱使着我们不断追寻着人间的温暖，我们为之动容，泪流满面。这种力量，就是悲悯。
放眼当下，这个物欲横流、超速发展的社会，冷漠和无情正侵蚀着人们的心灵，使之形成一种隔岸观火的看客心态。重庆公交车事件中一车人湮没于浩浩长江就是最真实的写照。对此，我们应拒绝“事不关己”的冷漠心态，心怀悲悯，才能实现人间大爱。
于个人，悲悯是一泓清泉，使灵魂得到洗涤。
你可曾听见孔子于列国混乱中悲叹的“荷政猛于虎”？你可曾想起屈原于楚国高台上忧心的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”？“一善染心，万劫不朽，百灯旷照，千里通明”。正是他们深沉博大的悲悯之心使其灵魂升越到了一个个冷漠不仁，安享富贵的官员所无法企及的高度。哪怕时过境迁，岁月流转，依旧闪耀于历史长河之中，为世人所称道。
于社会，悲悯是拂面春风，使社会十里花香。
中国院士朱显谟因同情黄河决堤农民颗粒无收悲凉景象，立志改变局面。毅然告别工作条件优越的南京，来到地处西北农村的中科院研究所，在黄土高原上反复考察二十多次，三次翻越昆仑，两度入疆，最终提出了对黄河治理具有建设性意见的28字方略，改善了黄河水土流失的情况。爱默生曾说，只有怜悯心和爱心才能揭示人生的奥秘。在朱显谟身上，心系家国，心怀悲悯的大爱让他扣开了科学研究厚重的大门。试想，若他冷漠如斯，对黄河水土流失加剧的情况熟视无睹；对百姓渴望黄河得到妥善治理的呼求恍若未闻，那么黄河水土流失严重必将成为社会发展的一大阻碍。
于国家，悲悯是星火点点，点燃富强的炬火。
导演贾樟柯说：“不能因为整个国家在跑步前进就忽略了那些被撞倒的人。”当我们大步向前，赶超英美，在华夏热土上立此河清海晏，我们仍背负着生命的行囊走遍整个中国，为百姓的温饱赴汤蹈火。无数的科学技术人员前往贫困区，授之术，立其业，帮助当地人习得技艺，找到收入突破口，从而改善当地人民生活，短短三年间，八亿人口成功脱贫：从杂草丛生的盐碱地，到牡丹花海随风荡起波浪；从荒无人烟的偏远山沟，到几近失传的绝美工艺重现于世；从黄沙漫天的戈壁荒漠；到排排白杨树随风摇曳……如今的我们应接过前辈手中的接力棒，于浩歌狂热之中传递爱与温情，让冷漠被悲悯化为暖流。别让所有对于欣欣未来的期待都缥缈无依，别让所有关于美好世界的描绘都束之高阁。
善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。愿我们心存悲悯，拥有兼济天下的力量。
我的演讲到此结束，谢谢大家！